「家里头人从来都不说，我也不知道是为什么」，不只一次，在和大陆的年轻朋友谈起文革的时候，我会听到这样子的答复。学校里三言两语交代过去，社会上当做古远的传说，这一代年轻人没法获得完整信息，情有可原。可是他们的父母、祖父母，应该全都经历过那十年的动荡，或者至少见识过文革最后那两三年的气氛，看过游行，听过口号，读过大字报，甚至亲身参与过批斗大会，乃至于跪在台上挨过唾骂。为什么对着自己的孩子，他们对那一段往事讳莫如深，顶多几句太过概括的慨叹，然后欲言又止？难道那十年不重要，就和上班下班，起床就寝一样，是很自然很寻常的事，在生命中留不下半点有意义的痕迹？
最...
之前在谈禁书的时候，我不断提到“举报”这种现象，似乎它有强大魔力，无孔不入，无处不在，任何一本出版物，任何一出影视作品，任何一个创作人乃至于负责审查的官僚，都会遭到“举报”的毒手。但到底是谁在举报？哪些人会那么无聊，有事没事找些东西来举报？是因为举报会带给他们什么好处吗？抑或他们真的相信自己的正义，认为举报是种有益于世道人心的善举，丝毫不存任何谋私利己的动机？
原来这类“正义朋友”真是有的，而且为数不少，我和许多朋友也是到了这一两年，才发觉这群人的存在。比如我去年在这里提过的那位老科学家，退而不休，继续读书，一看见日本人写的中国历史，立即无名火起，...
（一）忘记常识，这是个虚构的世界
但愿我是一个推理小说作者，才可以换上另一个角度、眼光，甚至头脑，去理解自己身处的环境，替种种不可思议的怪现状找到一个合理的解答，并且活得充满趣味。
例如一家兼营出版业务的书店，从它的店东开始，一直到管理运货的店员，先后失踪五人。这五个人里头，有三个人是香港永久居民，在广东消失；有一个人是瑞典公民，在泰国失联；另有一个香港永久居民，最后被人看见的那天，是在香港公司的货仓楼下。天下怎么会有这么巧的事？同一家小企业竟然在短短两个月内不见了五个人？若是按照最一般最合理的推论方式，我们一定会从这五个人的共通点着手，比方...
曾经互相欣赏的两名香港专栏作家梁文道与陶杰近日互相“咬”了起来。梁文道率先“发难”，批评陶杰的“本土主义”及“中国文化的DNA变不了”之说，称这些说法除了论述不够严谨，还“近乎种族主义”。陶杰立即反唇相讥，称梁文道学到了“文革的刀笔”，“是写给他的‘恩主’共产党看的”，“欲置人于死地”，“我好惊好惊”。
梁文道：民族性论粗疏 无法解决问题 只是爽一把
几个月以来，梁文道在《苹果日报》周日专栏撰文评论香港“本土派”的论述，提出了不少质疑。上周日（6月21日），他批判陶杰是香港最早将身体隐喻带入内地香港问题讨论的作者，经常使用“DNA”字眼；梁文...
“人民”几乎是一切社会政治运动当中最最重要的想像范畴。一场示威集会，无论人数多少，无论目的性质，参加者总是喜欢把“人民”挂在嘴边，期望自己就是那所谓的“人民”。只要站在人民那一边，我们也就站在了历史潮流的尖端，以及真理彰显的方向。然而，到底谁是“人民”？万一有人不同意我的主张和立场，他们还算不算是人民的一份子，万一这些人的数字还不少，我又该如何确定自己的确代表了大多数人民的心声？对于那些反对我的人，我是该把他们开除出人民的行列，还是另谋他法处理？我凭什么去决定谁是人民，谁不是人民？我怎么能有这种权力，又如何形成这个判准？
在我看来，只要倚靠“人民”...
长久以来，世界各地的本土族群主义者都喜欢把自己所定义的本土，把自己所要捍卫的那个本土，视为一具身体。只有站在这种形象的隐喻基础之上，他们才能顺利号召民粹激情，打击一切外来的“细菌”和“病毒”；同时严厉检视这具身体之内的一切“器官”、“组织”与“细胞”，看看其中有没有外敌潜伏，又有没有病变了的叛徒。这种隐喻固然是普世的，但不同地方自有它独特的本土资源，为这套抽象隐喻奠下了它在本地生根的基础。
例如香港，最早为这类身体隐喻提供线索的，大概就是才子陶杰了。十多年来，“DNA”这个字眼反覆出现在陶杰兄的文章和节目之中，它有时会和“小农”搭配，形成“小农文化...
梁文道在凤凰卫视主持了8年的日播读书节目《开卷8分钟》今年初停播了。他做了新的读书节目《一千零一夜》，把播出平台移到了互联网上，把读书场景移到了北京深夜的街头。
猛一看这实在不像个读书节目。每集片头片尾，伴着张亚东的音乐，出现的是北京街头众生，每次都不一样。有人认真地在微黄路灯下啃烤串，有人背着的大包里斜插一串玫瑰，情侣在街边打闹，姑娘翻过栏杆，老人睡在地下通道……然后，梁文道出现，罩着大黑斗篷，或者白布衬衣，从公交车上下来，从地铁站里出来，开始边走路边讲严肃的经典书。
按照最初的策划，梁文道应该在地铁或公交车厢里“说书”——他喜欢用这个词，...
梁文道：非常感谢大家在这么热的夏天的下午来到751这个场地，《一千零一夜》，基本上是个读书节目，但这个读书节目是有限定的，一是在内容上，它是限定希望尽量读一些经典，说一些人类文明史上的经典。第二，这个限定是关于拍摄上的，希望完全是在晚上的公共场所，这个公共场所暂时是在路边，但其实将来还会有别的变化。
为什么要谈经典？到底我们所说的经典是什么意思？我们今天一谈经典，马上想起来就是四大名著，这些书我们将来有机会当然也会继续介绍。但是我常常想到人类经典的范围能不能够扩的更大一些，有些时候是地理范围的扩张。比如说我们接下来会推出的节目里面包括对日本的《源氏...
西罗马帝国灭亡，欧洲进入了所谓的“黑暗时代”，昔日繁盛的庄园逐一毁弃，浴场与输水道桥的作用渐渐被人忘记；而曾经布满整个帝国的大理石雕像，不是破碎成块，就是被岁月的灰尘覆盖掩埋。于是一座座伫立山头的修院就变成了逝去时光的锦囊，不只封存住需要解读的古代文献，同时还留下了罗马人酿制葡萄酒的手艺。
修院为甚么酿酒？奉召献身的神职人员又怎么会花去那许许多多的时间整顿土石、树立围栏、精心推进造酒的种种技术？从法国早期历史上有的Grand Cru，一直到香槟诞生的传说，为甚么都总是离不开本应缄默苦行的修士？
修院制度的诞生，确实与脱离尘世的修行相关；修行人...
随着激进本土派的兴起，以及传统泛民势力的裂解，我们不只见识到了种种同室操戈的现象，有时候甚至还会遇上一些擦枪走火的怪事。最好的例子莫过于今年三月一场反水货客示威，吓哭了一名不幸路过现场的小孩。那个小孩并非水货客的家属，也不是最该被勇武份子追击的泛民左胶，她更不是到场“反”示威的保守派成员，她真的只是跟着大人逛街经过而已，和当天的行动没有任何关系。对于吓哭了如此一个实在无辜的小孩，“热血公民”黄洋达的回应是很有意思的，他说：“搞个咁激烈嘅行动，连细路都搞唔喊，都冇X用啦，中共又点会惊”。曾经和他当过“同路人”的陈伟业则反驳道：“搞喊个细路女同共产党有乜关系...
